华商宝

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　　四忌之灾难（十二地支中，各支前后之第四支为“四忌”）

　　消除年灾，

　　消除魔难，

　　消除恶兆，

　　消除夭折鬼，保护小儿。

　　为子孙繁衍

　　消除牲畜所受灾害

　　消除星曜灾难

　　消除男子因男运未摄受与

　　女子因女运未摄受所造成的损害，

　　消除破败魔障，

　　消除女鬼造成的损害

　　消除“甲波”鬼的损害

　　消除“刚波”厉鬼的损害

　　消除麻疯病

　　消除土地神的损害

　　消除连续死人的灾难

　　前往严厉的土地神处时为消除灾难

　　消除大传染病

　　防火灾

　　消除一切不吉利等等。

布袋”和尚乃五代时奉化岳林寺高僧契此，也就是当今中国佛寺几乎必供的那尊笑口常开的大肚弥勒。

　　弥勒，是佛教中过去、现在、未来三世佛中的未来佛。佛教诞生于公元前的古印度，弥勒当然是印度籍的，而布袋和尚是奉化人，后者怎么会是前者呢？当然，在奉化广为流传的民间故事里，一致持“布袋”是弥勒转世化身的说法。

　　翻开中国社会科学出版社出版、著名哲学家任继愈主编的《中国佛教史》，有这样短短一句话引起了我的关注：“至五代始，又以布袋和尚为弥勒造像。”

　　在这部《中国佛教史》中，有关“布袋”的文字仅此一语，这短短一语只是陈述了弥勒造像演变中的一个转折点，并未释清中国佛教为何要另塑一个以中国和尚为原型的弥勒。但是，读完厚厚三卷《中国佛教史》，再把“布袋”与弥勒的命题放入中国佛教发展历史的大背景中加以思考，不觉有柳暗花明又一村之感。

　　数千年中华文明史反复证明：任何一种外来文化，都需要在与本国国情较相适应的条件下，与本国传统文化逐步结合，才能得到传播和发展。作为代表古印度文化的佛教也不例外。在它传入中国的过程中，它与中国的传统文化（儒、道等）不断互相影响、吸收，产生了新变异。本来是外来文化，却逐渐发展成为具中国特色的宗教，最后竟成了中国传统文化的有机组成部分。直白的话，佛教从传入中国的那一天起，就开始不再是原来的印度佛教了。

　　弥勒信仰是佛教三大世俗化信仰之一，在南北朝，它曾一度超过观世音信仰、阿弥陀佛信仰而在我国民间流传最广，在现在全国各地，如在著名的敦煌、龙门等地遗存的佛像中，弥勒佛像的数量大大超过观世音佛像、阿弥陀佛佛像，这就是明证。隋唐之后，随着整个佛教与中国传统文化进一步合流，有广泛群众基础的弥勒信仰也进一步实现民族化、民俗化。